А-П

П-Я

 https://www.dushevoi.ru/products/smesiteli/Hansgrohe/ 
 туалетная вода christian dior в pompadoo 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Первушин Антон Иванович

Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2


 

Тут выложена электронная книга Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 автора, которого зовут Первушин Антон Иванович.
В электронной библиотеке ALIBET вы можете скачать бесплатно или читать онлайн электронную книгу Первушин Антон Иванович - Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 в формате txt, без регистрации и без СМС; и получите от книги Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 то, что вы пожелаете.

Размер файла с книгой Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 равен 222.73 KB

Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 - Первушин Антон Иванович => скачать бесплатно книгу


VadikV



Антон ПЕРВУШИН

ОККУЛЬТНЫЕ ТАЙНЫ НКВД И СС

Часть вторая
Оккультные тайны СС

«Так чем же был Третий Рейх
если он с у ществовал не толь
ко в названии но и во вр е
мени и в пространстве
...
Сказочная страна ариев Подн
явшаяся из мифологических глубин Атлантида
Или великий эксперимент
успе ш но проведённый тайными обществами А м о жет быть пока что прелюдия
пробный кам е шек
брошенный в ухоженный сад демокр а
тии »
Альберт Егозаров «Двенадцать лет т ы сячелетнего
рейха»

«Вы понимаете теперь глубокое значен
ие нашего национал-социалистического движ е ния
Тот
кто видит в национал-социализме всего лишь политическое движение
мало что знает о нём».
Адольф Гитлер


2.1. Истина в рунах
или Оккультные корни национал-социализ
ма

2.1.1. Теософия на немецком языке
Гвидо фон Лист и другие

Елена Петровна Блаватская умерла в 1891-ом году
Однако идеи её продолжали жить а ч
исло последователей увеличивалось И н
е только в советской России. Но и в странах Европы и Америки Наибольшую же п
опулярность идеи Блаватской получат в стране
оккультизм в которой вскоре станет основой внешней и внутренне
й политики Речь идёт о Германии

Теософские общества появились там ещ
ё при жизни Блаватской В июле 1884-го года в
городе Эльберфельде возникло первое Немецкое Теософское Общество под
председательством Вильгельма Губбе-Шлейдена.
Губбе-Шлейден служил старшим чиновником в Колониальной Конторе в Гамбу
р ге. Он много путешествовал, некогда управлял имением в запад
ной Африке, активно занимался политикой. Познакомившись с Еленой Петров
ной и её неизменным спутн и ком
полковником Олькоттом Губбе-Шлей
ден активно включается в работу Теосо ф ского общества. Однако
именно в это время разразился скандал, связанный с потайной комнатой и обнар
одованием писем Блаватской. В результате Немецкое Теософское Общество
распалось.
Позднее, в начале 90-х годов возникло бол
ее широкое немецкое теософское дв и жение. На этот раз оно было с
вязано с популяризаторскими усилиями Франца Гартм а на. Будучи
профессиональным врачом, Гартман тем не менее проявлял самый живой инте
рес к паранормальным явлениям Начав со
спиритизма он постепенно становится в
ерным последователем учения Блаватской. Гартман решает посетить теосо
фов в Ма д расе, приезжает туда аж из Калифорнии (конец 1883-го)
где он до того работал кор о нером.
Когда в 1884-ом Блаватская и Олькотт отправляются в поездку по Европе, Гар
т мана назначают действующим президентом Общества на время их
отсутствия.
Работы Гартмана первоначально посвящены розенкрейцерам, Парацельсу, Я
кобу Беме и другим авторитетам западной эзотерической традиции
он публикует свои ст а тьи в Америк
е и в Англии. Но поработав однажды дирек
тором санатория « Lebensreform » («Реформы
жизни» общественное движение
возникшее в Германии в конце
XIX -го века представляло собой попы
тку сгладить противоречия современной жизни
вызванное ростом промышленности и городов), Гартман начинает ра
спростр а нять теософское учение среди своих сограждан.
В 1889-ом году он организует теософский светский монастырь в Асконе. С 1892-го п
ечатает переводы индийских священных текстов и переводы Блаватской в с
воем журнале «Цветы лотоса». Это первое немецкое издание, титул которого
украшен те о софической свастикой
23 .
Впрочем
теософия в классическом её варианте осталась ограниченным феном
е ном в Германии, представленным маленькими и часто враждующим
и местными гру п пами. Большее признание в этой стране получили
различные ереси от теософии Н а п
ример антропософия которой так увлекался российский поэт Андрей Белый.
Основатель Антропософского Общества Рудольф Штайнер начинал как теосо
ф и даже занимал пост генерального секретаря Немецкого Теософского Общ
ества учре ж дённого в август
е 1896-го года. С 1903-го по 1908-й годы Штайнер издавал в Берлине журнал «Люцифер». Но
его мистические христианские интересы отдалили его от прочих теософо
в индуистской ориентации, в результате чего он и порвал с ними.
Процесс возникновения и развития мистических школ активно шёл не тольк
о в Германии но и в Австрии. История окку
льтной традиции здесь тесно связана с именем Фридриха Экштейна. Личный с
екретарь композитора Антона Брукнера, этот блест я щий знаток
всех наук имел обширные знакомства среди ведущих мыслителей, писат
е лей и музыкантов Вены. Его склонность к оккультизму впервые обнар
ужилась, когда будучи членом группы «
Lebensreform » , он практиковал вегетарианство и писал ст
атьи о доктринах Пифагора и неоплатоников конца XIX -го
века. Затем его интересы распр о странились на немецкую и испан
скую мистику, легенды, окружающие тамплиеров, франкмасонов, на вагнериан
скую мифологию и восточные религии.
После весьма тёплой встречи с Блаватс
кой в 1886-ом году, Экштейн собрал кр у жок теософов в Вене. В конце 80-х
вышеупомянутые Франц Гартман и молодой Р у дольф Штайнер были
частыми посетителями этого кружка. Экштейн также со
стоял в переписке с Густавом Майринком, автором знаменитого «Голема» и о
снователем те о софской ложи «Голубая звезда» в Праге.
Можно ещё долго перечислять организации теософского толка возникшие в Ге р мании и Австрии в конце
XIX -го в начале
XX -го веков однако мы
ограничимся уже названными. Поскольку именно они определяли атмосферу,
в котором развилось эзот е рическое учение которому предстояло стать основой мировоззрения миллион
ов людей.
Хотя оккультизм был представлен очень разными формами, у него была одна
з а дача. За системами астрологии, хиромантии и спиритизма
за доктринами теософии, за квазинаучными ко
нцепциями животного магнетизма и гипнотизма, за архаическими текстами
розенкрейцеров, каббалистов и алхимиков стояло отчётливое желание при
м и рить результаты современных естественных наук, научно-техн
ическую революцию с религиозным взглядом на мир, что могло бы вернуть че
ловеку его достоинство и це н тральное место в универсуме. Этой
же задаче отвечала ариософия основате
лем которой считается Гвидо фон Лист .

* * *
Гвидо Карл Антон фон Лист
родился в Вене 5 октября 1848-го года, став старшим сыном в семье преуспев
ающего торговца из средних классов. Его мать и отец принадлежали к торго
вым семьям, жившим в столице по меньшей мере на протяжении двух поколени
й. Семья Гвидо фон Листа проживала в районе города, располагавшемся на во
сточной стороне старого канала Данубе
, в самом центре Вены. Биографы утвержд а ют, ч
то у Листа было счастливое детство и надёжный дом.
Молодой Гвидо имел очень добрые отношения с родителями. Листы любили в
о дить своих детей на прогулки по окрестностям столицы, и эти эк
скурсии пробудили страсть Листа к природе и сельскому пейзажу. В нём оче
нь быстро обнаружились и творческие способности свои чувства он всякий раз пытался выразить пером и краск
а ми. Поощряя его усилия, отец давал ему уроки живописи и рисунка
.
Семья Листа, подобно многим австрийским семьям, была католической, и Лис
т в должное время принял крещение в храме Святого Петра в Вене. Но в 1862-ом го
ду произошёл случай, выдавший его весьма странное отношение к ортодокса
льной рел и гии. Его отец с друзьями, собираясь посетить катаком
бы под собором Святого Стефана, решили взять Гвидо с собой. Темнота и низк
ие своды произвели на мальчика сильне й шее впечатление. Позже
Лист рассказывал, что преклонив колена перед разрушенным алтарём в подз
емной часовне, он поклялся, что когда вырастет
то построит храм богу Вотану. (Напомню
что Вотан это бог Один в герма
нской интерпретации). Очевидно, он видел в лабиринте под собором дохрист
ианскую усыпальницу, посвященную языч е скому божеству. Впосле
дствии Лист утверждал, что его обращение следует датировать этим юношес
ким откровением.
Гвидо фон Лист хотел стать художником и учёным. Учёность означала для не
го романтический образ историка, который может читать прошлое по фольк
лору и пейз а жам. Это желание привело к конфликту с отцом, поско
льку тот несмотря на поощр е н
ие творческих способностей Гвидо преж
де всего видел в нём наследника семейного бизнеса. Лист подчинился отцо
вским требованиям и занялся коммерческим образов а нием, но эт
о подчинение не было полным. В рабочие часы он помогал отцу, а всё св о
бодное время посвящал пешим прогулкам и верховой езде по окрестнос
тям, делал з а рисовки, записывал впечатления.
Деревенские прогулки обострили интерес Листа к альпинизму и гребному с
порту. Хорошо владея тем и другим видами спорта, он стал активистом Венск
ого гребного клуба и секретарем Австрийской Альпийской Ассоциации. Зна
менательно, что его пе р вая публикация появилась в ежегоднике
Альпийской Ассоциации. В спорте для него навсегда соединились деятельн
ое братство и величественные стихии гор и рек
23 .
Любовь Листа к природе была связана ещё и с желанием уйти от суеты челове
ч е ского мира. Он не чуждался общества друзей, но бывал счастлив
, если ему удавалось совершать свои прогулки в одиночестве. Сохранившие
ся описания его путешествий в компании рассказывают о странных причуда
х Гвидо фон Листа. Любое такое путеш е ствие он сопровождал опре
делённым ритуалом, что создало ему репутацию законче н ного ми
стика.
Примером таких ритуалов могут служить встречи летнего солнцестояния. П
осле долгого перехода через Мансфельд Лист и его друзья добираются до го
стиницы. Разыгравшийся шторм принуждает группу заночевать там. Лист же
покидает товарищей, чтобы ознаменовать солнцестояние (приветствовать
солнце) одинокой ночёвкой на вершине Гейзельберга.
В другой раз, 24 июня 1875-го года, он убеждает четырёх друзей отложить посл
е полуденные дела и сесть за весла. По каналу
Данубе они достигают развалин древн е римского города Ка
рнунтум, где располагаются лагерем и пируют всю ночь. Для его друзей это
был просто удачный вечер; для Листа, погруженного в свои фантазии, это был
а 1500 годовщина победы германцев над римлянами, которую он праздновал огнё
м и захоронением восьми винных бутылок, которые он выложил в виде свасти
ки 23 .
Лист открыто объяснял свое влечение к природе неприязнью к современном
у м и ру улиц, магазинов и заводов. Ему не нравилась новая Вена: ко
гда бы ни бросал он г о род ради деревни, он чувствовал, что убега
ет от мутного савана метрополии
и отвр
а тительных сцен дикой погони за прибылью . Современная экономика, по мнению Ли с та, сбила че
ловечество с пути.
« Нужно бежать из тех мест, где пульсирует жизнь, искать уединённые
ос т ровки, которых не коснулась человеческая рука, чтобы подн
ять магический покров природы » 23
.
Его уход в мягкий и спокойный мир природы был бегством от современности,
но вместе с тем и от отеческого насилия, принуждавшего его к коммерческо
й карьере.
Пока отец продолжал руководить делом Л
ист мог свободно развивать свои н а клонности одиночеством, до
лгими прогулками и спортом. Но после смерти Карла А н тона в 1871-ом
году, Гвидо пришлось самому зарабатывать на жизнь. Впрочеи и теперь он отвер
гнув всяческую коммерцию предпочитае
т заниматься литературой и истор и ей.
В течении десяти лет с 1877-го по 1887-ой годы, о
н публикует множество статей об австрийской деревне и привычках её обит
ателей. Его описания местности сопров о ждались языческими инт
ерпретациями местных названий, обычаев и народных легенд. Одно из первых
типичных идиллических описаний группы средневековых замков близ Мелк
а было опубликовано в « Neue Deutsche Alpenzeitung » в
1877-ом году. Эти первые статьи отличались от юношеских набросков своим отч
етливо народническим ( v
lkisch ) и националистическим духом.

Все эти годы Лист работает над первым большим романом «Карнунтум» (издан
в двух томах в 88-ом), воодушевленным памятным возлиянием на древних разва
линах. В 81-ом он опубликовал первые фрагменты из романа. Очарованный
гением мес
та Лист всматривался в далекое прошлое
Карнунтума. Улицы и великолепные здания вставали вокруг него, призрачны
е фигуры прежних обитателей проходили перед его мысленным взором
он видел роковое сражение германцев и римля
н, приведшее к п а дению гарнизона в 375-ом году. Для Листа само слов
о Карнунтум несло волнующую ауру старой германской доблести, сигнал, на
поминающий о событии, выведшем дре в них германцев на арену мир
овой истории. Карнунтум, описанный в романе, был захв а тывающей
игрой воображения.
Эта история была вдвойне привлекательна для немецких националистов Ав
стрии. Во-первых, Лист поместил австрийские племена в авангард победы на
д Римом. Во-вторых, его повествованием предполагалось, что родовые племе
на доримской Австрии и постримских варварских королевств неизменно на
селяли родную землю. Их выс о к
ая цивилизация, употребляя термин Лист
а, только дважды прерывалась за всю ист о рию: впервые, римской о
ккупацией с 100 по 375 годы и, вторично, с пришествием хр и стианства и
ли другого Рима . Такое представление событий отражало неприязнь Ли с
та к современному католическому состоянию Австрии. Действующее по
литическое устройство и общепринятое вероисповедание выглядели с эти
х позиций незаконными следствием ино
странного подавления немецкой культуры на протяжении многих веков.
Публикация «Карнунтума» принесла Листу известность и
в кругах австрийского пангерманизма, который связывают прежде всего с и
менами Риттера Георга фон Ш о нерера и Карла Вольфа.
Шонерер в те годы участвовал в выборах в австрийский рейхсрат и был перв
ым пламенным поборником антисемитизма и национализма среди немецких н
ационалистов Габсбургской империи. Он произнес свою первую антисемит
скую речь перед рейхсратом в 1878-ом году и потребовал экономического и пол
итического союза н е мецкоязычной Австрии с Немецким Рейхом . С 1883-ем о
н издавал крайне националистическую газету «Подлинное немецкое слово
», в которой настаивал на герма н ской сущности австрийских нем
цев и требовал отделения немецких провинций от мн о гонационал
ьной империи. Шонерер ездил по провинциям, отыскивая кружки, культурные
сообщества, спортивные клубы с аналогичными настроениями.

Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 - Первушин Антон Иванович => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы отлично, чтобы книга Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 автора Первушин Антон Иванович дала бы вам то, что вы хотите!
Если так получится, тогда можно порекомендовать эту книгу Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2 своим друзьям, установив ссылку на данную страницу с книгой: Первушин Антон Иванович - Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2.
Ключевые слова страницы: Оккультные тайны НКВД и СС. Часть 2; Первушин Антон Иванович, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн
 смотрите тут 

 https://dekor.market/product/nefrit-alikante-dekor-10-31-11-119-10-11-11-127-25kh50-mozaika--581159/